【夏坝仁波切】修习一切善乐的根本——业果（3）《文殊口授》（音频文字）-菩提道次第
夏坝活佛2008年5月讲授菩提道次第觉受引导《文殊口授》
《俱舍论》中说：
“所说十业道，摄恶妙行中，粗品为其性。”
是说，罪障摄为十不善。身业有杀生、偷盗、邪淫；语业有妄语、离间、恶语、绮语；意业有贪心、嗔心、邪见。
那么杀生、偷盗、邪淫、妄语、离间、恶语、绮语、还有贪心、嗔心、邪见，如何去认明呢？以什么样的才能构成为它的这个力大呢？等等等等呢さとう遥希？这个地方做了个比较完整的……
一、杀生，杀害任何一类的有情，都是杀生的不善业。例如，“事”者比如天施；“意乐”差别者，
比如“事”、“意乐”，“事”呢，比如说所杀的人就是天施（提婆达多），打个比方翁云光，因为“提婆达多”这样的一个人，其“意乐”是什么呢？差别者就是“哦，这就是提婆达多”有这样的一种，知道他是这样的前提下，
怀着确是此人的“想”法，由三毒“烦恼”中的随便一种发起，怀着想要杀害的“动机”；以自作教他的任一“加行”，刺以利器等；“究竟”对方若死去，即圆满了杀生的不善业。如果“想”发生错误，或者没有杀心，误踏于脚下而死者；或者自己先于对方而死等情况，虽不成为刚才所说具足“事”“意乐”“加行”“究竟”的不善业，但也属于杀生不善业的范围。（他就不能杀生圆满，但是范围属于这个范列）
二、偷盗，“事”者，如自己不能作主、他人持为己有的黄金；怀着确是此物的“想”法，由随一“烦恼”发起，“动机”希望对方失去，以种种方便的“加行”取得，“究竟”生起得心。
什么时候生起了得心，“啊，我得到了”，这样的心的时候，你这个偷盗是圆满了，不具有这样全部的，其中部分的那就是虽然是偷盗的范列，但是不属于偷盗业圆满。
三、邪淫，“事”为他人持为己有的念井、口、大便道等非道，或者虽是自己的妻子等可行境，但若于塔庙处，或怀孕、持八关斋戒的时候，怀着无误的“想”法，由随一“烦恼”发起，“动机”想要非梵行，“加行”勤于彼事，“究竟”两根交合等。
四、妄语，“事”，如没有神通却向某人说有神通的对象；怀着变无为有的“想”法，由随一“烦恼”发起，“动机”是想说其理；示以身语随一动作的“加行”；“究竟”对方明了其义。
五、离间，“事”，两位补特伽罗；怀着即是彼等的“想”法，由随一“烦恼”发起，“动机”是想让他们乖离不和；“加行”宣说能令他们乖离的语言；“究竟”对方明了其义。
只要是对方明白了其义就行，用不着对方真的要变成了势不两立的结果，都称为离间。
六、恶语，“事”，讨厌的众生；怀着即是彼人的“想”法，由随一“烦恼”发起，“动机”是想说粗恶语；“加行”说刺激对方的难听的话；“究竟”对方明了其义。
说到这的时候有点麻烦了。我知道有些人，据说有些中国人宁雏啊，到国外，那么一些外国人做了一些自己很不高兴的事时候，用中国话跟他说很多坏话。然后对方也不知道你说的什么，他骂很多很多，但这个是不是恶语呢？应该是恶语的范畴内。但是恶语肯定没有圆满，因为对方还没明白你在说什么呢。
七、绮语，“事”，不属于前面的三种，其它无意义的内容；怀着即是彼事的“想”法，由随一“烦恼”发起，“动机”是想信口开河；“加行”者，如持诵外道经典、婆罗门密咒，或讲说王臣军阵偷盗等喧扰之语，或贪心讲歌舞之词，或是沙门为了利养所说阿谀奉承之词；“究竟”讲说讫。
八、贪心陕北道情，“事”者，谓他人的财产；怀着即是彼事的想法，由随一具有五相的烦恼发起，五相为：1、对于自财物的耽著心；2、贪婪屯积心；3、对于他人财物的饕餮爱味心；4、谋略心；5、不觉羞耻、不知过患的覆蔽心。“动机”，谓欲令归属自己；“加行”，为了自己拥有，勤用心思；“究竟”者，愿我一定拥有。
九、嗔心，“事”者，讨厌的众生；怀着即是彼人的“想”法，由随一具有五相的烦恼发起，五相为：1、憎恶心，对于能损害之因，执相分别；2、不堪耐心我的长腿叔叔，对于损害，不能堪忍；3、怨恨心，数数非理作意，不能忘怀；4、谋略心，谓作是念，若能打杀，何其快哉！5、覆蔽心，不觉羞耻、不知过患。“动机”者，希望作或杀或缚等伤害事；“加行”，勤用心思；“究竟”者，若真能作到，一定去作。
但是，是不是已经做到了算呢？不是的，因为他是意业，心里面已经决定了，只要我有机会，一定这么做，一旦产生了这样的心的时候，就圆满了。
据说，如“愿我得到梵天的果位”这种想法是随顺的贪心；如“愿此人死去”这种想法是随顺的嗔心。
十、邪见，“事者”，如业果；怀着没有业果的“想”法，由随一烦恼发起，“动机”者，想要毁谤；“加行”者，如认为的那样思惟没有业果；“究竟”者，决定毁谤。
十业道中轻重差别者，由意乐猛利烦恼所发起，杀害如上师、父母之境，夺彼等财物，或欺骗、离间、粗恶语、贪心、嗔恚。另如杀害体大的畜生，偷盗大批贵重物品，于梵行者非行处作邪淫，离间和合僧，认为没有罗汉出世，于罪恶不知忏护，反而心生欢喜、变本加厉等，依理类推，极为严重，在相反的情况，比较起来，相对就轻。
如种下不同的种子，就会毫不错乱地发不同的芽一般，极重的上品罪，就会感生地狱的异熟果，中品感生饿鬼，下品感生畜生。
这个就是，前面这个是异熟的果，后面这个是等流果。等流果是什么呢？
等流果者，杀生感短命，偷盗感资财匮乏，邪淫感妻不贞良报童模型，妄语感多遭诽谤，离间感亲友乖离，恶语感闻违意声，绮语感言不威肃，贪心感事与愿违，嗔心感畏惧重重，邪见感昧于正见。
这些《宝鬘论》当中有偈颂，你们一看马上就知道，杀生短寿报等等。其中还有一个是增上果，增上果是什么呢？
增上果者，杀生感饮食汤药效力减弱，偷盗感果不丰登，邪淫感地多污泥，妄语感环境多诸欺诈恐惧，离间感地势不平难行，恶语感不悦意的朽木、荆棘等，绮语感树不结实，贪心感一切圆满之事日渐衰败，嗔心感多诸瘟疫和战争、人与非人的伤害，邪见感是非善恶颠倒。
异熟果与等流果成熟于补特伽罗自身，增上果发生于生存的环境地域上。
一般异熟果就是产生于补特切罗自己，增上果发生于他所处的环境。
业有定业、不定业两种。不定业者，虽说是若未遇缘则不生异熟、遇缘则生的一种情形，但我们现在所积集的大部分业，由强烈的三毒所引发，又在殊胜境前，屡次三番地造集罪业等，因此大多数是决定要领受的。（决定业）
如世亲菩萨说：“定三顺现等。”
是说有三种定业。如历史典故中，有人毁骂僧人是女人，由此即生变了性别（就是本来他是男人，最后变成女人了，就是这一生当中）。此为顺现法受。又于后来的一百世投生为女人身，由此具备了顺次生受、顺后次受。（就今生和来世都报）
若自己有了一种定生恶趣的业，则此生连加行道忍位也不能证得；若有了定生欲界的业，则不能证得离欲果；若有定生轮回的业，则即生不能证得解脱等。
对于刚才所说的业果安立的道理，我们当生起决定，并反观自心林圆，三毒及其发起的杀盗等恶业，自己更喜欢哪一种？对于喜欢的这种业，从“事”至“究竟”之间，让它在我们的内心上显现出来，若现起对于仇怨怒火中烧，或对于如有情、物品等境恋恋不舍的心态，即以正知正念紧紧抓住，过去，由于没有正知的摄持刘冠廷，造集了许多罪业，虽然如是，还不知道是在造业，现在我们既然已经认识到，它何时稍一产生，当能依法对治，不仅如此，还要精进于行善。这就必须认识善法，十不善反转来即是十善。由大力的善断除杀生，异熟果感得人身，等流果感得长寿，增上果感得药效显著等，（比如说，一个人大力的断除杀生的话，断除杀生的异熟果是什么呢？得到人身，等流果感得长寿，增上果感得药效显著等等。）以此为例，我们把不善业的果报反过来，好好思惟，乃至未发生胜解与欢喜心之间而修。
对于善不善之理，如果我们详细地观察其间的关键，如上面的事、意乐、加行、究竟之间，一切都是在善心的摄持下，所作的布施则是纯白之业。从事至究竟之间，一切都是在恶心的摄持下，为了自己所作的杀生则是纯黑之业。
如为了救众多的生命，而杀害一个补特伽罗，加行方面是杀生的不善业因，力量微弱，会生起痛苦的等流果，但在意乐的差别上，是大力的善因，会引生安乐的异熟与增上果。这种情况是黑业白异熟，是应实行的。
就是说，为了救更多的人杀了一个人，由于他的这个微弱的杀生的力量，能生起痛苦的等流果。比如说杀生的痛苦的等流果就是短寿等等。但是，同时能够引来安乐的人身的异熟果，及其药效显著的增上果等等。这样的黑业白异熟，这叫黑业白异熟，是应实行的。
另如以杀害众多生命的意乐而行无贪的布施，在意乐的差别上，是大力的不善业，只会引生痛苦的异熟、增上果，但在等流果方面，则是寿量短促、资财丰裕，黑白二果混合而有。这种情况是白业黑异熟，是应断除的。
就是说，为了杀更多的人，救了一个杀手，或者给一个穷人做无有吝啬的、无贪的布施等等的话，他的动机不好嘛，他的意乐差别上，大力的不善业，韩志胤只会引生痛苦的异熟果和痛苦的增上果。但是等流果会是，比如说寿量比较短、资财丰富等等，所以说是这样的。
对于这些微细的业果道理，我们也应思惟并如理取舍，是至关重要的。然而大多头戴禅帽、身缠禅带、护网隐木、眉毛高挑的看姿者魔剑镇魂曲，若他们能大致认识十种善不善业道，并如理取舍，也算是处于快捷的水准了。
这个为什么这么说呢？因为他这个是五世达赖喇嘛的时代，那个时候，当时整个的西藏的状况是什么呢？藏巴王，就是日喀则的那个藏巴王和噶玛巴统领整个西藏地区。当时由于教派之间的争执、门派之间的争执、势力的争斗非常激烈。其中也参与了很多带这么高的帽子的那些，这叫长冠。你们可能看到过叫长冠的这种帽子，一般现在白教那些的里边都比较奉行这个，有些电视媒体里面可以看到，特别大的帽子，但不是咱们这种帽子，可能是穿这样。然后缠带，有个带子，密勒日巴不是带着那个带子吗？缠带。玛尔巴不是带着吗？！
带着这样一些，内心里面却充满了贪嗔痴的这些人，要是知道这些问题那就不错了。他就说那些穿着不仅仅是僧衣，而且是一个大和尚的一个装饰，但是内心却埋藏着贪嗔痴等等。所以说这个地方随便批评一下这样的一些修行人。现在就可能不是那个时代那样、不太一样，但是同样也会有很多比如说：假活佛、假和尚到处骗钱、到处骗人、骗信众，然后就是谋取自己的一些利益者，无论在藏地还是汉地都是有很多很多的，那么这些人如果知道这样的十不善业的话，也就不会做这些事情了，就这个意思。
【待续】