【夏坝仁波切】思惟死期不定——《文殊口授》（音频文字）-菩提道次第

夏坝活佛2008年5月讲授菩提道次第觉受引导《文殊口授》
《文殊口授》死期不定
第二死期不定，这样修习后，若感到：最终虽免不了死亡，但暂且在灭仇护亲的世事上以及修法的顺缘上，先辛苦一下，最后再修法不迟。
虽说三界有情有着各自的寿量，但那是就最长际而说的，如其所说寿量能决定的，除了北俱卢洲人之外，其它有情是没有的，特别是南瞻部洲人，
在《俱舍论》中说：
“此洲寿不定，后十初叵量。”
其中是说寿量极不决定。如其所说，自己亦亲眼所见，过去有许多比自己年轻的人已死去了，现在有许多比自己年长的人仍然健在，哪里有什么决定自己就不先他而去呢？
如《无常集》中说：
“明日及后世，孰先至难知。勿营明日计，当勉后世义！”
我们无法断言，到底是先成办明天与后世中阴中的哪一种？
有些人认为：毕竟有着很多养生的顺缘，如饮食、汤药、医疗等。
但如《宝鬘论》中说：
“死缘极众多，活缘唯少许，此等亦死缘，故当常修法。”
如饮食不适、药物过敏、房屋倒塌、船只倾覆、亲友欺骗等天灾人祸，本是活缘，反而转成死缘的情况极多。犹如酥油灯虽有着灯芯、酥油等让它长时燃亮的诸多因缘，但一阵风吹来就会令其熄灭。寿量虽未尽，但诸如四大不调、寿难、时而利益、时而损害的魔类等作伤害的也极其繁多，如《亲友书》中云：
“若其寿命多损害，较风激泡尤无常，
出息入息能从睡，有暇醒觉最希奇！”
不管思惟什么，都要对于死无定期的道理，詹世钗乃至未生起决定的觉受之间而修。如若自己有一个可怕的敌人一定会来，而什么时候来又不知道碳海绵，每天都会提高警惕一般，至极关要！
这个内容非常重要！这个就是死期不定的道理，其中有三个内容，第一个就是南瞻部洲的死期极不定，在这个地方为什么它就要说，任何一些寿命都有一些定量，但是，除了北俱卢洲之外，这些寿量是不确定呢？因北俱卢洲它一般就是活一千年，除了这个之外，就是基本上不会有什么决定的，而我们所说的寿量、基本上是如果不出意外的话，最长的情况应该是什么，以这个为标准的。比如说释迦牟尼佛来世的时候为八十一岁，实际上这种八十一岁呀，那就是不出意外的情况下就是八十一岁，但是要是真的出了意外，那就谁也不敢肯定了，这是第一；
第二尤其是我们南瞻部洲的人极其不定，为什么？因为我们的寿命似乎受外在的因缘所掌控，所以说我们的寿量最最短的时候，可能是寿量为十岁，最长的时候可能为无量，所以说从这样的角度丁连山，也是没有办法决定。尤其是我们现在有一个非常现实的比喻，我觉得这个是《文殊口授》提的非常好，你看看我们身边有很多比我们年轻人的已经死了，可是比我们老的人现在还活着，那你想一想，你有什么样的理由不会就死在比自己老的人前面呢？既然比你年轻都比你前面能死，那你为什么不能在比你年老人的前面死呢？所以说这个年轻并不是不死的理由。第二健康也不是不死的理由，因为有很多的人并不是因为生病而死亡的，你想想这次我们遭受大的灾难，就一下子死了那么多的人，他们有什么病啊？什么病也没有，就是一天之间，就是遇难了那么多，这就是一个最最明显的例证，所以说，说实话黑桃海贼团，人的生命在种种的大灾大难面前，是非常非常的脆弱，随时都有可能失去，因此要知道这个道理，非常非常重要！它打的这个比喻非常好；
另外，就是《法集经》当中的无常偈中说呀，明天和来世到底谁先来、谁后来，也不知道啊，也没有人敢肯定，所以说，你最好不要经营明日的事，要经营来世的事最好。为什么呢？因为有一个问题很重要，就是我记得在密续里有一句话，这个偈颂是什么意思呢？这个偈颂是这样说，（藏语）郑钟民，有这么一句话：“不去希求今世乐泰迪学游泳，而应希求来世利，若仅希求今生乐，则对他世无有利，若求他世利益者，应能获得今生乐。”我认为这个密续里边的话非常重要，我们不要仅仅求今生的利益快乐，要求来世的利益。为什么呢？如果我们只求今生的快乐的话，一旦达到今生的快乐，来世就再没有快乐了，因为我们没有做好任何准备，没有任何因、焉能有果呀？但是，如果我们一旦希求了来世的利益，那么今生的快乐自然而然的到来，就这个意思。为什么会这样呢？我就给你打一个比方，你要做生意也好、耕田也好、做事也好，你不要去求明年如何快乐，要求我这辈子如何快乐，如果你做到了这辈子如何快乐的利益的时候，明年你还会痛苦吗？不就在这一辈子当中了吗？你要如果求终生的快乐，那么明年不愁痛苦，对吧？不会遭受痛苦，如果你只为了明年的快乐，那么到了后年又怎么办？那不就是麻烦了吗？所以这就是说，如果你解决了根本问题，那么现前的问题自然会解决，如果你没有解决根本问题，现前的问题即便解决了，那是临时的，死后还会有麻烦。再者比如说读书，你要为读博士而读书，不要为小学而读书，为小学而读书，读完之后，你只能得到一个小学的学历，然而为博士而读，虽然你读的是小学，但是目标为博士的话，那么你就会慢慢的、一步一步的，直到考取了博士为止，就会读完。对吧？当你博士都毕业了，哪有什么说、你还没毕业小学之理呀？这就不都完事了嘛？所以说今生乐和来世乐，它不是两个口袋里面的东西，而是一个是大锅里面的饭，另一个是碗中之餐，你只顾及碗中之餐，一旦刮风下雨，只注意碗中，不注意锅的话，你的锅一倒，吃完了一碗，你就没了，但是如果你去注意，整个锅保住，就是不行的话，你把碗中的餐丢了也可以的，因为锅里还有很多很多，只要你不把锅翻了，那你还是有的吃，对吧？所以说，这个问题很重要很重要啊！是吧？
有些人认为，毕竟有着很多生养的顺缘，药物等等等等，这个问题上，就是这以上刚才说的这个部分是什么呢？就是南瞻部洲的寿命，就是我们人，咱们的寿命极其不决定，第二个是什么呢？无有顺緣电信维基网，有诸多恶缘，这个里面包含着两个，第一个能够活命的顺緣非常少，死的因缘非常非常的多，其实我们时时刻刻都面临着死的可能性、死亡的因缘；而且我们始终把它当成为活的因缘的饮食也会中毒而亡，药物也会过敏变成为死的因缘，房屋本来是活的因缘，但这几天你们已经见到了，也就是倒塌了，同样帆船也会倾覆，同样亲朋好友，也会辗转成为仇敌，欺骗等等，总之活的因缘，在很多时候也成为死的因缘；就算不是这样，具足了所有活的因缘，一旦遇到了，哪怕一个死的因缘的时候，也会死亡，所以说活得因缘极其微少，死的因缘非常多李进良。那么第三，我们这个生命如同水泡一般，非常脆弱经不起任何折腾，哪怕在大自然或者在整个因果的框架当中，那么我们的生命就一朵花、一根草、一个昆虫一样的非常非常的微弱，经不起任何折腾的，所以，比如说，我们本来具有一个油灯，本来具有足够的酥油，还有灯芯还足，可以长时间点亮了吧，但是一风吹，不管它有其他任何因缘，它就会马上熄灭了。同样的道理，我们具足一切活的因缘，但是一旦遇到偶然的因缘也会灭亡，所以说包括这个四大不调、受难或者人及非人等等的损害等等，总有很多的的因缘可以灭掉。另外龙树菩萨也在说，就是说寿命就像一个大风里面的非常微弱的水泡一样啊，随时都有可能灭，所以说我们当呼吸、呼出去又能吸过来也是非常幸运的事，我们晚上睡下去，早上还能健健康康的醒过来，那已经是非常幸运的事，所以说生命非常脆弱，因此死期不定。