【夏坝仁波切】思惟灭道二谛（1）——《粹炼精金》（音频文字）-菩提道次第

音频文字敬录夏坝仁波切2008年10月讲授菩提道次第觉受引导粹炼精金
下面我们看一看《粹炼精金》，《粹炼精金》的26页思惟灭道二谛。
解脱果位不会无因无缘而获证，故应如理修学获证解脱之方便——三学。
因为无因无缘不可能证得解脱果位，所以说如理的修学三学，这就是解脱的方便。什么是三学呢？戒学、定学、慧学。说到这的时候我必须要跟大家说一下一个事情，在汉地好像不是很提倡三藏和三学的对应，不是很提倡、专门去提倡这个事情，但在藏地或者印度的时候，认为三藏和三学应该是对应的，比如说，戒学从何而来呢？从律藏而来，定学从何而来呢？经藏而来，慧学从何而来呢？论藏而来。当然了经律论，戒定慧就是这样的。不过呢，在这个时候你对经藏律藏论藏必须要有个重新调整的认识，为什么呢？一般在汉地，或者在现在的很多学术界，有一种比较普遍的解释法，蒋申就把经藏作为佛所说的，论藏作为印度的高僧大德所说的，这个律藏作为戒律方面的，就是跑至另一方向，是有这样的一种公认。
曾经我在北大读书的时候，当时民族大学的教授王尧先生曾经也是这么解释，因为王尧先生对藏传佛教是很熟悉的，当时我就很奇怪，为什么会是这样呢？但后来我发现很多人基本上有这样的一种认同，因为这样的事情我就不太甘心，所以说我在汉文的大藏经，以及印度的许多的一些经典当中宝瑞通典当行，再去寻找关于这方面的一些解说的问题，我认为这可能是一个误会。为什么呢？因为在包括《阿含经》在内的很多的早期经典到晚期经典当中，佛所说的经藏、律藏、论藏都有的，但是这个时候的论藏好像不叫论藏叫对法藏，后来渐渐的把它翻译成为□□叫论藏。藏文里面就是有这个论和对法藏本来是不一样，藏文里面的论叫什么呢？但恩巨额，论藏叫什么呢？恩巴，完全是两个概念，实际上就是却恩巴叫对法的意思，而且我们现在可以看到所谓的对法藏也好，论藏也好，无论是小乘的这些对法藏，还是一些大乘的这些列为论藏的，比如说般若等等，般若列为论藏的就是对法藏的，都属于一种论述胜义谛和世俗谛的一些解说，或者这样的一些内容。那么像小乘的论藏里面更多的是什么呢？我感觉佛所说的很多零散的阐释综合起来之后，就是一个偈或者两个偈，有很多很多这样的偈，那些阿罗汉们可能就是把它合为一体，就变成了很大一部的经。比如说现在我们可以看到很多这个论藏里面的，就是它直接说：佛怎么怎么说的，佛那么那么说的，就是一个偈颂、一个偈颂的这样很多很多。所以说三藏这个概念，在佛经当中……，当然了，不认同大乘为佛学者，那就是另当别论了，我们也没必要跟他争论经中那是到底怎么回事，反正你承认大乘是佛所说的，那么，大乘的许多经典里面，直接佛祂本人说三藏的有很多话语，佛本人直接说三藏，契经呢、对法呀等等等等这样的很多。这就证明了什么呢？佛在的时候已经有了三藏，也就是说，佛祂本人也说了三藏，各别意义都说了，关于戒律方面说的就是归类为律藏，关于修心和调伏心方面的叫经藏，关于阐释缘起性空等等诸法本性上面的称为论藏等等，或者关于阐释基道果这个方面所讲的一些对法藏，可能是这样的一个问题。
总而言之，我们可能会就把戒定慧三学和经律论三藏对应起来，这样的话应该是比较正确的，这种正确……我去年有一段时间，我找了很多很多的汉文大藏经里面的依据，现在我的电脑里面有一大堆，都是已经翻译成汉文的大藏经里面对佛经的三藏方面的一些依据，找了很多。所以说我认为这个自从对法藏翻译成为论藏的时候，原来的论典和后来的论藏是不是发生了一些误解呢印度舞串词？还是受了一些学术研究方面的影响了呢？还是……，这说不清楚，但是肯定是出了问题的，最初肯定不是这样。
因为说实话现在有一些佛教的学术界，在这个问题上我就有必要说一些，这学术界有几个特征姗娜娜足浴，第一个特征呢，胆子是非常非常大的，他们绝对会把他自己凌驾在佛之上，那是绝对的，决不会把佛视为比他更高的，那是绝对的；第二个了解甚浅，他只不过是利用现代的一些工具，他想研究的那些东西，通过字的搜索或者词汇的搜索的方式收集了，他绝对没有像我们学佛者一样，一句一句的、一个一个理论的非常连贯的方式去看，那就很少很少了，大多数就我要什么，我马上就通过现代的工具直接去找什么，这种方式的；第三个，这帮人特别的在乎文字游戏，非常在乎文字游戏，他始终就琢磨这个文字是怎么形成的，或者由于这样的文字的缘故，应该是这样或者那样的；第四个他的心里面在暗地里做出这种，我自己有特色的解释或者至少跟别人不一样的一种解释，作为他的目的，而绝不是说大白真相作为他的目的，那是绝对不是这样，对他来说真相并不重要，我只要能说出让人感到很惊叹的、让人感到很精彩的足矣。为什么呢？他不就想出名吗？要是出名的话，你说一些大家都认为的东西呀，你真相大白的再好也没什么用爱啦啦歌词。那要什么呢？一定要说出一点跟别人不一样的，而且越离谱越好，但是你的这个离谱有一定的依据就行，至于最后会怎么样不重要。只要是让大家关注我，有时候明明他知道不是这样的，他也会说成是那样的。为什么呢？因为他有一些东西暂时的可以说服是这样的一些理由，所以说，他明明知道纯翠网，它这个内容肯定不是这样，但他一定会说成那样。为什么？因为那样的话，大家才会关注起来，否则他会这样说的话，因为以往人们都这么说，所以说也没有人关注他。还有一个他的心里面隐藏着什么呢？它的最核心的目标是一个以不信佛为荣的这样的一种心态，为什么呢？因为他们多多少少有那种无神的思想，否定一切宗教思想的这种教育，在他的脑子里面已经深入到刻骨铭心的，他实际上是没有办法改这个，所以说他研究的时候，就是批评式的研究，绝对不是一个证实式的研究。所以说一开始他就断定这是假的，他还没找到证据之前，他断定这个假的，剩下来的内容，就是我怎么样才能证明它是假的问题，而不复存在到底真相是什么？这个不存在的。这就有点像我们在历史上的断案当中，就是先把这个犯罪嫌疑人假设为犯罪分子，然后去找证据。还有一个，先犯罪分子或嫌疑分子假设不是犯罪分子，然后再去寻找证据之后，证据冲住了，才把它定为真正的犯罪分子，就这个之间的区别。他们多半是已经把他确定为犯罪分子了，剩下来的事情，只不过是他去找一些依据，来说服或支撑他的前面的说法而已。当然这些的声音，这些年来越来越小了，刚开始咱们宗教政策落实的时候和过去一段时间内，他们的声音很大很高，但是现在呢，由于佛教的渐渐的成熟和兴盛，佛教当中的佛教的教职人员水平的提高和研究的深入，那么，非专业人的这个舞台当然是越来越狭隘了，但不管如何这一部分还是知识分子啊，你还真不能小看他七上九下，就算他在佛学领域不是十分的专业，但至少他在其它领域其实那是一个很优秀的。所以说，我为什么老是讲法的时候，也会提起这些事情呢？其实我们在座的信仰佛教的很多年轻人，文化水平是非常不错的，有非常好的基础的文化的条件，那么学了佛法之后，我就觉得关于这一方面的一些……我们如何才能够不是为了搞出自己的特色，也不是为了批判，也不是为了达到自己的目的，而是纯粹为了还佛教的真相，我就觉得应该去多多思惟，这是非常重要！这个跟修行不是太直接的关系，但是与学佛是有直接关系的，因为我们学的同时还要弘扬，弘扬的同时还要研究，研究的同时还要去提升自己的佛学知识，所以说这是很重要的！
待续……