【夏坝仁波切】思惟集谛——轮回流转次第（4）《文殊口授》（音频文字）-菩提道次第
音频文字选自夏坝仁波切2008年10月讲授菩提道次第觉受引导《文殊口授》
“三宝业果等这些经中所说的内容是真的还是假的？”像这样能障碍对境生起决定解的烦恼即是疑心。
这第五个烦恼就是疑心，就是三宝有没有啊？四圣谛有没有啊？等等的这样的一些就是疑心。前面不是已经说了四圣谛和因果了吗？为什么在这里还出现这个三宝和四圣谛，甚至你还要说出四圣谛这个疑心呢？因为前面的这个是不清楚的，干脆不知的那叫无明，而这个地方是有怀疑之心的，怀疑到底有还是没有的怀疑之心的。所以说这就不太一样。然后就是：
如五蕴，由于是无常的，在自时的第二刹那即坏灭，而且不是一，而是众多聚合起来的。在这样五蕴的安立处上张拉拉，执着我、我所的我执染污慧即是坏聚见（萨迦耶见）。
把五蕴之上执着我和我所的这种污染慧，就是坏聚见或者萨迦耶见。在某种程度上全安琪，把这样的萨迦耶见和无明可以连成为一体，统称为无明。
在蕴体上，执着我恒常不变，或者执着此世后不再投生的断见染污慧即是边执见。
这样的边知见主要是这个里面山西张新明，虽然有恒常不变的意思也包含在这个边知见的当中，而主要是后世无有投生的这种见，前面常恒不变的见是常见，后面这个死了之后不会再有后世的这种见为断见。这两个非常可怕，尤其是后面这个可怕，断见是最可怕，为什么呢？常见顶多让你投生为三善趣，不能够直接把你推向恶趣，但是断见让你直接堕入无间地狱等恶趣，所以说断见是非常严重的！非常严重的！！
缘坏见、边见、邪见中的任何一种，以及彼等依于何处产生的蕴体，执为最胜的染污慧即是见取见。
就是见取见，就是把这三种见当中任何一种见余祥铨，以及产生的五蕴执为最胜染污慧即是见取见，或者取见。
在自己的心目中，断除破戒的戒律；受持剃发、全人皮、骨锁；绝食、依五火、单脚独立观太阳；裸体涂灰、禁语止言的禁忌；彼等依于何处产生的蕴体，缘这些内容而希求解脱的染污慧即是戒禁取。
说到这儿，我最近下载了一些照片非常有意思，刚才这里面一说的时候，我就想起来了。有一些包括现在尼泊尔、印度那些地方有很多那些我们刚才所说的戒禁取的这些外道，那个头发长长的，胡须非常长，身体是裸体的，然后身上到处涂那个——人死之后烧的骨灰农家秋色，涂得整个又黑又灰，一看就恶心呐，哈哈，然后手里面持一些什么拐杖，简直不堪一击。把那种执为戒消瘿五海丸，这个就叫做戒禁取。这里有个解释，
据说，戒禁取不应是对于清净的戒律自认为最胜，而应是一种邪见，如一般的凡夫得到神通时，观察到在前世如持什么猪狗戒，遂认为由彼因方得到人身，从而现在持那样的禁忌等。
这就是它这个里面所说的戒禁取见，其实这个戒禁取见，龙树菩萨也是非常严厉喝斥的，你看看《宝鬘论》中，说完了断除十恶的功德及其做十恶的过患之后，他说，苦行折磨身……等等，他有一个偈颂是专门喝责那些做无用的苦行，这些依五火等等那些外道，所以他说那纯粹是自残自己，没有任何用处。因为外道当中有些人用手指头点油灯，有的就在自己身上扎钉子，认为这样能消业障，有的用油布把自己裹起来，然后把自己化为油灯，有的认为做某种仪轨，自己跳进火坑里面去，这样就可以投生天人等等，这事特别多，袁洁仪简单一点的比较不会太冒险的那种戒禁取，就是我刚才所说的照片里看到的那些裸身、裸形派啊，身体用尸体的灰来擦的那些，就像半个精神病的那些东西，这些是典型的，这就是第九个啦。
诽谤没有业果、前后世，或者认为世界的成坏是梵天、大自在、遍入天等一手创造的和空姐荒岛求生的日子，这种染污慧即是邪见。
这就是邪见，这个邪见分成为两部分，一个是否定一切的邪见，再一个把一切存在归为自在天的功劳或者某一个神的功劳。比如说神用七天时间创造人类岳翎老公啊，第一天造了什么，第二天造了什么，第三天造了什么，像这一类的那就是典型的邪见；还有否定一切因果业报，否定前世与后世等等。那么好啊趣酷科技，既然你这个是邪见，前面所说的那个无明，也不是因果的这个无明吗？怎么会这个和那个不是一样呢？它要是疑心，里面不也是怀疑因果和三宝和四圣谛等等吗？其实这三个，如果说微细的区分的话是不太一样的，无明是不知不清楚，就像黑的屋里看不清黑白差别一样、白黄红颜色差别一样，怀疑是什么呢？怀疑成为这样，但并没有确定是这样，邪见是自己确定为没有前世和后世，或者是梵天所造，或者某一个神灵所造等等，所以说，这三个之间是有区别的，这就是第十个，那就十烦恼。
待续……