解读张黑女墓志：“黑女”是北魏皇族的一个共有的名号-三金墨韵

魏碑《张黑女墓志》非常著名，乃魏碑之极品。魏碑体的特点是棱角峻硬，竖横似折骨断簪，撇捺如刀砍斧劈，但《张黑女》却用笔圆润，近似楷书，笔笔婀娜多姿，字字典雅华贵。清人何绍基评曰：“化篆入楷，遂而无种不妙储世新，无妙不臻，然遒厚精古，未有可比肩黑女者。”今人民币上的“中国人民银行”字样就是“张黑女体”。
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不过笔者此文并非观摩书法，而是探讨一直被人们忽视的墓主人名号的原始本义。
《张黑女碑》开篇即言：“南阳张府君，讳玄，字黑女，南阳白水人也，出自皇帝之苗裔……”“张黑女”并非一妇人。从碑文记述的墓主人世系看，与《魏书·序记》记载的魏帝世系雷同。死于北魏孝文帝迁都之前的太和十八年（公元531年）。碑文称其死为“薨”，可见身份之高贵。
黑女死于英年32岁，但已官至“羽翼天朝，爪牙帝室”的南阳太守了。黑女的曾祖为吏部尚书，祖父是中坚将军，父亲任荡寇将军。张黑女之妻是巨禄太守之女。
从《魏书·官氏志》可知，北魏时代，一个人的官位高低全由其姓氏（部族名）尊贵程度决定，什么姓氏可担任什么官职都有定规。这个张黑女明显是北魏皇族出身。
问题是，有如此高贵身份，显赫官职的人，他怎会以柔弱女子自比呢？并且还是一个黑女！
此人自称“黑女”显然不是因为他的户口无法落实，或者从小营养不良脸有菜色，而是因为鲜卑习俗如此，只有特别尊贵的人才可以“黑女”自名。
墓主人大名“玄”，本义就是黑色，他是“字黑女”。笔者已经指出，鲜卑人的所谓“字”就是部族名，这也是“字”的原始本义，即出身之氏族，血缘之标记。既如此，“黑女”应该就是北魏皇族的一个共有的名号。
笔者以为，古老“女”字的原始本义就是猴子、猴人。甲骨文“女”字画的就是一个猴蹲状的人。在甲骨文中，“女”、“母”两字的字形完全相同。但古籍通常不用“女”来指称女人，而是以“母”来指称女性。而这正是今天藏语的一大特点。
特别要注意，满洲语至今仍然把猴子叫作“女”，通常是读作“别女”（bi-nio）。在阿尔泰语中前缀“bi-”有“聪明”之义。如蒙古语把猴子叫作“别申”（bi-shen），意思就是“聪明的猴子”。
明初《女直译语》记载：“猴，莫虐。”词根是“虐”，与“女”的读音相同。前缀“莫”是“mu”的注音，就是“母猴”（mu+女）的意思。苯教就是以猴为阴、以猴为女性始祖的。
在阿尔泰语中，猴子亦叫“mi”(猕、弥）。《金史·金国语解》：“妇女，阿灭。”（a-mi）；又曰：“媳妇，爱免。”（a-mi) ；“伯娘，阿参”（a-shen，阿申）。“公主，别吉。”（bi-ji别姬）；所有这些都是对女性的尊称，本义都是猴子。苯教就是这样以猪配天，以猴配地的。
猴既然属阴，自然可以代表大地，因为地属阴，自然可用猴来指称大地的统治者。应知这种观念在远古时代就已经存在，如“喾”（读gao，藏语是猪的读音，在三皇五帝序列中排位第三），他又名“夒”（读rou，猱的异写），本义就是猴子。
当猴崇拜习俗完全隐去之后，这“女”字才专指女性。而魏碑《张黑女》之“女”使用的正是这个古老汉字的原始本义！
此“黑女”也就是“黑猴”，一个极为尊贵的名号。碑文记载，黑女的祖父名叫“具”，明显是“狙”的异写。其实推而广之的话，“wei”（魏）这个读音在藏语就是猴子的意思！
关于“黑女”，现已经流行说法是，“女”要读作“汝”（ rǔ），古代两字可通借。但问题是，明摆着有汝字在，古人为什么还要在如此庄重的碑文上使用极易引起误解的“女”字呢？
笔者以为，上述这个解释是只知其一，未知其二，仍未把问题说个明白。“汝”作为雅言中的人称代词，原本也是猴子的意思。“汝”明显来自“猱”，此两者才是真正的同源字。猴子能成为尊称代词，是因为在整个华夏文明起源过程中，帝王贵族都有猴名，最后就泛化成了普遍使用的尊称代词。应知在古代汉语中，淘乐惠这并不是孤立的现象，其他猴名如“厥”（獗）、“渠”（狙）后来都成了尊称代词。
我们还要看到，以猴为号习俗在后世鲜卑人中延续着。《隋书》记载，鲜卑背景的隋文帝杨坚姓“普陋茹”。此“普陋”实为“孛罗”的异写，阿尔泰语意为蓝色。而“茹”就是“猱”。这“蓝猱”就是“天猴”，显然要南阳太守的“黑女”更为尊贵。
当我们知道了“女”的本义是猴子，就真正理解了为什么黄帝之姓“姬”以“女”为旁，因为上古时代，此“女”主要不是指女性，而是指猴子。
那种以黄帝的“姬”姓为依据，说上古社会是母系社会的观点是站不住脚的。北方游牧民族自古就以征战掳掠为生，妻妾大都从征战中掳掠而来，这种生存方式已经注定他们的社会不可能是母系社会。
当知道了“女”的本义是猴子后，古老族名“女直”和“女真”的含义也明朗起来：族名中的“女”都指猴人，而不是女人。
其实蒙古语至今习惯后缀-chi来表示人，“女直”就是“猴人”的意思。此外古代蒙古语也习惯后缀-zhen来表示人（对应字是“朕”），如在《蒙古源流》中，“蒙古族”都被写成了“蒙古贞”。再如《南齐书·魏虏传》记载有13个鲜卑官职，都后缀“真”，都叫“**真”。由此可见“女真”称谓也并非讹传，也是“猴人”的意思。
更为重要的是，当我们知道了“女”的本义之后，古籍记载中的“女国”迷雾就不可阻挡地烟消云散了：
《旧唐书》记载，唐代青藏高原东部曾有“女国”的存在。其曰：“东女国，西羌之别称，西海中复有女国，故称东女焉，俗以女为王。”不过除此之外，中外史书中再无“女国”的记载了。并且考之汉代以来西羌事迹，皆无有女人为王的习俗记载。
笔者以为“女国”记载大多是内地汉人的讹传，西羌建立的“女国”并非真的由女人统治着，此“女”指猴子，他们延续着甲骨文女字的本义，女国是猴崇拜国度。
继续上溯的话，西周初期，黄淮平原上也存在过“女国”，且实力强大，他们与周天子分庭抗礼达数百年之久。“女国”的兵锋甚至数次达于周王朝京畿，吓得周王抛下都城逃命而去。但从古籍记载中我们看不出这是一个母系社会国家，他们有以女人为王的习俗。
史前时代就存在了的猴祖观念、及以猴为尊的习俗，在华夏文化的方方面面都烙下了不可磨灭的印记，作为研究东方文明起源史的人，岂可视而不见哉！

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