誣神者殃及三世-新經學

據《詩》《書》《論語》可知，周人於天、上帝、鬼神，區以別之，各有祀典。祀典細節，已難詳考。
周平王東遷洛邑，秦襄公攻戎救周，受封爲諸侯。“襄公於是始國，與諸侯通使聘享之禮，乃用駵liú赤馬黑鬣尾駒、黃牛、羝羊各三，祠上帝西畤zhì。”（《史記·秦本紀》）秦列爲諸侯，於是郊祀上帝。郊祀的場所，稱做畤。畤作於郊野，大約爲一種露天壇場。
秦國發跡於今甘肅東南禮縣一帶，沿渭水向東擴張，前後凡建六畤，即西畤、鄜fú畤、密畤、上畤、下畤、畦畤。秦襄公作西畤，祀白帝。秦文公作鄜畤，祀白帝。秦宣公作密畤，祀青帝。秦靈公作上畤、下畤，分別祀黃帝、炎帝。秦獻公作畦畤，祀白帝。白帝、青帝、黃帝、炎帝，皆上帝也。西畤可能在今甘肅禮縣大堡子山一帶，畦畤在今西安東北閻良區一帶，其餘四畤集中於今陜西鳳翔附近，稱“雍四畤”。鳳翔古稱雍，秦國都雍凡二百九十餘年。
諸畤之外，又有秦文公在今陜西寶雞立祠，祭祀一塊神異石頭或曰是隕石，稱爲“陳寶祠”。
秦朝取代周朝，乃於諸畤、陳寶祠歲時常祀之外，行“三年一郊”之禮。“秦以冬十月爲歲首，故常以十月上宿郊見，通權火（權借爲爟guàn，燔柴以祭也），拜於咸陽之旁。”（《漢書·郊祀志》）
這樣，秦朝京畿的郊祀，其大者有西畤、雍四畤、畦畤、咸陽郊見。
漢興，高祖劉邦繼承秦的雍四畤，且增建一畤，名曰北畤祭黑帝，於是雍有五畤祭五帝。漢武帝於甘泉宮在今陜西淳化北部甘泉山南麓附近建立甘泉泰畤，祀泰一。天神最貴者曰泰一，建壇祀之。“五帝壇環居其下，各如其方。黃帝西南。除八通鬼道。”（《史記·封禪書》）“甘泉泰畤紫壇，八觚宣通象八方。五帝壇周環其下。又有群神之壇。”（《漢書·郊祀志》）於汾陰今山西萬榮西部黃河岸邊建立后土祠，祀后土地神。
這樣，漢朝京畿的郊祀，其大者有雍五畤、甘泉泰畤、汾陰后土祠。

西漢成帝時，丞相匡衡建議改革郊祀禮制，徙甘泉泰畤於長安南郊以祭天，徙汾陰后土祠於長安北郊以瘞yì埋牲以祭地。參加廷議者五十八人，其中八人認爲“宜如故”，五十人認爲“當徙”，於是決策改革，並罷雍五畤、陳寶祠。淘宝寿衣门
“匡衡坐事免官爵，衆庶多言不當變動祭祀者。又初罷甘泉泰畤作南郊日，大風壞甘泉竹宮，折拔畤中樹木十圍以上百餘。天子異之，以問劉向。對曰：‘家人尚不欲絕種祠，況於國之神寶舊畤！且甘泉、汾陰及雍五畤始立，皆有神祇感應，然後營之，非苟而已也。武、宣之世，奉此三神蔡轩正，禮敬敕備，神光尤著。祖宗所立神祇舊位，誠未易動。及陳寶祠，自秦文公至今七百餘歲矣。漢興世世常來，光色赤黃，長四五丈，直祠而息，音聲砰隱，野雞皆雊gòu鳴叫。每見，雍太祝祠以太牢，遣候者乘傳zhuàn馳詣行在所，以爲福祥。高祖時五來，文帝二十六來，武帝七十五來，宣帝二十五來，初元漢元帝年號元年以來亦二十來，此陽氣舊祠也。及漢宗廟之禮，不得擅議，皆祖宗之君與賢臣所共定。古今異制，經無明文，至尊至重，難以疑說正也。前始納貢禹之議，後人相因，多所動搖。《易大傳》曰“誣欺也神者殃及三世”，恐其咎不獨止禹等。’上意恨悔也之。”（《漢書·郊祀志》）
廚按：秦漢郊祀之典，似乎拘限於鬼神、上帝層面，而未能上達於祀天。陳寶祠是鬼神之祀，自無疑問。甘泉泰畤祀“天神最貴者泰一”，也很像鬼神之祀，故“神光尤著”。鬼神在神譜中地位卑下，其氣與人相接，易招致而不易揮去，故最宜慎重其祀。
子曰：“敬鬼神而遠之。”（《論語·雍也》）言鬼神之祀不可率爾建立也。
子曰：“南人有言曰：‘人而無恆，不可以作巫醫。’”（《論語·子路》）言鬼神之祀一旦建立，即須有恆也。
若率爾建祀，又率爾揮去，則欺神矣，謂之誣。《易大傳》云：“誣神者殃及三世。”西漢元帝改更祖廟諸鬼之祀，反覆其事。成帝、哀帝、平帝改更上帝鬼神之祀，反覆其事。國家意識形態動搖，同時國統三絕。未出元帝三世，而新莽代漢。